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장(臧, 사내종을 뜻함)이 곡(穀, 계집종을 뜻함)과 함께 양을 치다가 양을 잃고 말았다. 장에게 영문을 물었더니 독서에 취해 몰랐다고 변명했다. 다시 곡에게 물었더니 놀이에 열중하다 그렇게 됐다고 이유를 댔다. 두 사람의 이유는 다르지만 결과는 매한가지다.변무(駢拇)
백이(伯夷)각주1) 는 명분을 지키다 수양산(首陽山) 아래에서 굶어 죽었고, 도척(盜跖, 중국 고대의 전설적인 큰도둑)은 이익을 좇다 동릉(東陵, 산동성에 있는 태산) 위에서 죽었다. 이 두 사람이 죽게 된 사정은 다르지만 목숨을 잃었다는 결과는 같다. 그런데도 두 사람의 죽음을 놓고 백이는 바르다 하고 도척은 그르다 하는가.
인간은 누구나 죽는다. 하지만 인의를 지키다 죽으면 군자라 하고 재물을 탐하다 죽으면 소인이라 한다. 삶을 마감한 것은 매한가지인데 누구는 군자로 존경받고 누구는 소인으로 몰려 손가락질을 받는다. 죽음에 이르기까지 집착으로 인해 본성을 지키지 못한 것은 백이나 도척, 군자나 소인 둘 다 마찬가지다. 그럼에도 불구하고 군자와 소인으로 나누어 차별하는 일을 어찌 옳다 하겠는가.
백이는 명예를 지키려다 죽었고, 도척은 이익을 좇다가 죽었다. 하지만 자연의 입장에서 보면 명예나 이익 모두가 세속의 가치일 뿐인데, 세속에서는 명예와 이익을 차별한다. 명예를 지키다 희생되면 추모하지만, 이익을 좇다 죽으면 업신여기는 것이 세속이다. 이러한 세속의 차별이 헛된 집착을 낳는다.
삶과 죽음은 지극히 자연스러운 일인데 이를 잊고 각자의 이해관계에 따라 타인의 삶에 대하여 이러저러한 평가를 내리는 것은 자연이 허락한 분수를 넘어서는 일이다. 뿌리고 거두는 것은 자연의 일이다. 인간이 아무리 지식을 뽐낸다 해도 자연의 품안에 있는 존재일 뿐이다.
따라서 인위적인 가치관에 따라 남보다 나은 삶을 살려 하기보다 남과 나누며 자연스런 삶을 살고자 할 때 인간을 차별하는 경계는 허물어지고 자연이 허락한 자유를 마음껏 누릴 수 있다.
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출처
전체목차
1. 내편(內篇)
제1화 곤이 붕으로
제2화 허유와 접여의 삶의 태도
제3화 혜자의 박
제4화 쓸모는 하늘이 정하는 법
제5화 통하였느냐
제6화 조삼모사
제7화 참을 수 없는 지식의 가벼움
제8화 무엇이 올바른 삶인가
제9화 삶이 있기에 죽음이 있다
제10화 꿈 깨니 또한 꿈이런가
제11화 칼로써 양생을 말하는 정(丁)
제12화 사람에게서 자연으로
제13화 누구나 자기 설움에 운다
제14화 집착이 없으면 잃을 것도 없다
제15화 천륜(天倫)과 인륜(人倫)
제16화 존중함으로 존중받는다
제17화 모난 돌이 정 맞는다
제18화 보이는 것만이 다가 아니다
제19화 이름지어진 덕은 덕이 아니다
제20화 사람의 정, 하늘의 정
제21화 진인을 본받아
제22화 삶과 죽음을 넘어 자유로
제23화 청출어람(靑出於藍)
제24화 마음을 비우면 귀신도 도망간다
제25화 인위(人爲)가 무위(無爲)를 죽이다
2. 외편(外篇)
제26화 물오리와 학의 다리
제 27화 수양산 바라보며 공자를 탓하노라
제28화 그 어떤 기예도 자연을 빚지는 못한다
제29화 곳간지기 공자
제30화 바람만이 아는 대답
제31화 요임금과 봉인
제32화 인도(人道)와 천도(天道)
제33화 진리를 담을 그릇은 없다
제34화 지극한 인(仁)은 근본에 따르는 것
제35화 천도 정치
제36화 버려야 얻는다
제37화 본성에 대한 편견
제38화 벼랑에 이르러야 바다를 본다
제39화 바람은 경계가 없다
제40화 짝 잃은 장자를 곡하노라
제41화 마음을 비우면 죽음도 피한다
제42화 최고의 명장은 자연
제43화 쓸모는 사람이, 수명은 자연이 정한다
제44화 가장 뛰어난 화장술은?
제 45화 제후보다 진인
제46화 흐르는 강물처럼
제47화 한 우물을 파라
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[Daum백과] 수양산 바라보며 공자를 탓하노라 – 장자, 조수형 외, 풀빛
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