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푸르바미망사 : 바타 학파와 프라바카라 학파

쿠마릴라(7세기)는 자이미니의 경전과 샤바라의 주석에 평석(Vārttika)을 붙였다.

프라바카라는 쿠마릴라 이후의 사람으로 추정되는 바, 샤바라 주석의 평석인 브리하티를 지은 자이다. 쿠마릴라와 프라바카라는 기본적 문제에 있어서 다른 점이 많은데 전자는 자이미니와 샤바라에 더욱 가깝다. 그는 자이미니와 샤바라처럼 미망사를 다르마의 탐구에 국한시킨 반면, 프라바카라는 미망사에 베다 성전의 의미탐구라는 보다 포괄적인 임무를 부여했다.

쿠마릴라는 베다의 명령이 획득할 결과에 대한 명제까지 포함하는 것으로 이해했으며, 프라바카라는 바다리를 추종하면서 명령 그 자체로부터 결과에 대한 일체의 고려를 배제하고 의무감만을 사람의 행동동기로 상정했다.

형이상학과 인식론

바타 학파(쿠마릴라 학파를 지칭)와 프라바카라 학파는 형이상학적으로는 실재론자들이며 모두 불교적 관념론과 허무주의를 반박했다.

바타 존재론은 실체·성질·행위·보편·부정의 5가지 종류를 인정하고 있다. 실체는 10종이 있다고 했다. 프라바카라 존재론에서는 오직 8종의 실체가 인정되었으며, 부정을 제외하고 대신 힘·유사성·내속관계·수(數)를 첨가했다. 양 학파 모두 보편자의 실재를 인정하지만 상당히 다른 견해를 보이고 있다. 프라바카라는 지각의 예증 속에 내재하며 지각가능한 보편자만을 인정했다.

따라서 그들은 '존재' 등의 추상적 보편자나 브라만성(性)과 같이 단순히 상정된 보편자를 거부했다.

해석학과 의미론

경전 해석의 원리, 결과적으로 의미론에 있어서도 양 학파는 날카롭게 대립하고 있다.

프라바카라에 의하면 단어는 1차적으로 행위의 어떤 과정 또는 행위(kārya)에 관련된 사물을 의미한다(언어). 문장이 유의미한 담화의 단위를 구성하며, 단어 하나는 그것 자체로는 다른 것과 연결되지 않는 단일의 관념을 결코 표현할 수 없다. 문장은 단어의 의미들의 단순 복합물이 아닌 관계적 복합물을 지칭한다.

그에 따르면 예컨대 '소를 가져오너라'라는 어른들의 명령내리기와, 청년들의 복종하기를 관찰하면서 아이들은 문장의 의미를 배운다. 이러한 의미론적 접근법에서 베다 성전의 해석원리가 도출된다. 모든 베다 경전은 규정된 행위양식과 관계한다고 해석해야 하며, 경전에는 단순한 서술적 문장은 없다. 더욱이 베다 명령이 권위 있는 증언을 제시하고 있으므로 이것만이 인식과정의 유일한 방법으로 간주된다.

모든 다른 증언적 지식들은 성격상 추론적인 것이다. 해야 할 일에 관해서 프라바카라는 베다를 유일한 권위로 인정하고 있다. 쿠마릴라의 견해는 매우 다르다. 단어는 어떤 다른 것과의 관계성이 아니라 그것 자체의 의미를 전달한다. 따라서 그는 순전히 서술적인 문장도 유의미한 것으로 인정했다. 문장의 의미는 독립된 단어의 의미들이 어떤 관계적 구조하에서 연결된 것으로 간주되고 있으며, 구성된 단어의 의미는 그에게는 가장 간단한 의미단위였다.

사람들은 어른들의 충고에서뿐만 아니라 타인의 말하기를 보고서도 배운다(언어학습).