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역사상의 민족 융합

수천 년 이래 중화 민족의 밀접한 교류, 단결 및 통일의 과정은 여러 민족의 대융합이 이루어지는 과정이기도 하다. 여러 민족은 이동, 잡거, 통혼 등 여러 가지 형식을 통해 문화상에서는 서로 학습하고 혈통상에서는 서로 혼합되어 서로가 서로를 포함하는 관계를 형성하였다. 그럼으로써 각 민족, 지역 간의 경계를 희미하게 만들었을 뿐만 아니라 나아가 중화 민족의 공통된 문화와 심리적 특징을 형성해냈다.

중국의 주체 민족인 한족의 형성은 여러 민족이 대융합한 결과이다. 진나라 초기 중국은 화하, 동이, 북적, 서융, 백월 등 5대 민족 집단이 있었다. 고서에는 “주나라 문왕은 서이인이다(周文王西夷之人也)”라고 적혀 있다. 여기에서 우리는 주나라 사람은 원래 화하족에 속하지 않았다는 것을 알 수 있다. 혹자의 고증에 의하면, “순은 동이인이고 공자의 제자 관중도 오랑캐이다(舜为东夷之人, 孔子的弟子管仲名夷吾, 也是夷人)”라고 했다. 당시 적인(狄人)부락은 대부분 황하 이북에 분산되었으며 화하인과 통혼한 기록도 많이 있다. 예컨대, 진(晋)나라의 국군인 중이(重耳)의 어머니가 바로 적인이었다. 남방의 오나라와 월나라에도 많은 월인들이 있었다. 진나라가 통일된 후 중원 지역에 흩어져 있던 이, 적, 융, 월 등 민족은 대부분 화하족으로 융합되었다.

한나라 이후 특히 소수민족들이 중원 지역으로 진입했을 때, 그들은 대규모적으로 한족 집단에 융합되었다. 예를 들면, 서진(西晋) 말기에 선비, 갈, 저, 흉노 등 5개 소수민족은 중원에 진입하여 각기 열 몇 개의 국가를 건립하였다. 이를 역사상에서 5호 16국(317~439년)이라고 한다. 100여 년이 지난 뒤 이러한 소수민족은 한족이라는 큰 민족의 물결 속으로 융합되었다. 지금까지 한족 성씨 가운데는 여전히 흉노의 성씨인 “호연(呼延)”이 보존되어 있다.

여진족의 금나라(1115~1234년)가 황하 유역을 점령한 후 “몇백 만”의 여진군들이 하남으로 이주하였으나, 결국 모두 한족으로 동화되었다. 원래 동북에 거주하고 있던 원래의 만주족들도 청조가 건립된 후 대부분 관내로 들어갔으며, 청조 말기에 이르러서는 만주족 문자와 언어를 버리고 모두 한어, 한문을 사용하였고 심지어 음식, 거주 등 방면에서도 모두 한족 관습을 따랐다.

중원으로 들어간 소수민족들 가운데서 일부 민족들은 주동적으로 한족의 문화에 동화되었다. 예를 들어, 선비족인 북위 효문제(471~499년)는 선비족으로 하여금 한어를 배우고 한족 복식을 따르도록 하였으며, 한족 성씨로 고치고 한족과 통혼하는 것을 격려하였다. 이를 통해 선비인과 한족의 융합을 촉진하였다. 또한 일부분 소수민족 통치자들은 한화를 반대하였다. 예를 들어, 김세종은 “한족 성씨로 바꾸거나 남방 사람들의 의복을 착용하는 것을 엄격히 금하였고, 이 규정을 어기였을 경우 호되게 처리한다(禁女直不得改称汉姓, 学南人服装, 犯者抵罪)”고 규정하였다.

청태종 역시 다음과 같은 명령을 내린 적이 있다. “말을 타고 활을 쏘는 전통을 버리고 한족을 모방하며”, “다른 나라의 복식을 모방하고 머리를 묶으며, 발을 동이는 사람은 큰 벌을 받는다”고 했다. 뿐만 아니라 만주족과 한족이 통혼하는 것을 금지하였고 만주족이 상업과 농업에 종사하는 것을 반대했으며, 심지어 동북 3성을 봉쇄하여 한족들이 그곳을 개간하는 것을 금지하였다.

하지만 민족의 융합은 역사 발전과정에서의 필연적 추세이자 하나의 진보적인 현상이다. 특히 중원 지역의 한족보다 사회경제 발전수준이 낮은 소수민족이 한족문화가 농후한 황하 유역에 진입하게 되면 결국 한족문화에 융합될 것임이 틀림없었다. 엥겔스(Engels)는 “문명 수준이 낮은 정복자들도 대부분의 경우 자신들이 정복한 나라의 비교적 높은 경제적 수준에 적응해야만 했다. 뿐만 아니라 정복한 인민들에 의해 동화되거나 심지어 대다수 사람들은 정복한 나라의 언어를 사용하였다”고 말하였다. 중국 역사에서 중원에 진입한 소수민족 통치자들의 경우 모두 이러한 문화 융합의 결과를 가져왔다.

원대의 몽골족도 역시 마찬가지이다. 원나라 통치자들은 일찍이 민족 격리정책을 엄격히 실행하였다. 어느 학자가 단언하기를, “원조는 몽골주의를 신봉하였으며 한문화와 한인은 존중을 받지 못했다”고 하였다. 하지만 실제로 몽골 통치자들은 통치의 수요를 위해, 1233년 연경(燕京)에 국자학(国子学)을 세우고 몽골 자제들로 하여금 한어와 한문을 배우게 하였다. 구비라이(忽必烈)는 왕자와 가까운 신하들의 자제들에게 한족의 유가를 배울 것을 요구하였고, 황자는 모두 이중 언어 교육을 받아야 한다는 명령을 내렸다. 어느 학자의 고증에 따르면, 원조 과거(科举)의 전후 16과에서는 1,139명의 진사를 채용하였는데, 그중 몽골족이 300여 명이나 되었다. 사실 한문의 경적에 몰두하고 시험에 몰두한 몽골의 자제들은 헤아릴 수 없이 많았다.

원나라 조정은 또 공자를 대성 문선왕으로 봉했고, 굴원(屈塬)을 충절 청렬공(忠节 清烈公)으로 봉했으며, 류종원(柳宗元)을 문혜 소령공(文惠 昭灵公)으로, 두보(杜甫)를 문정(文贞)으로 봉하였다. 이를 통해서도 원나라 시기에도 유학을 숭상했음을 알 수 있다. 원 왕조 말년, 많은 몽골인들이 이미 한족 성씨로 개명했고, 한족의 풍속관습을 따랐다. 원조가 멸망한 후 몽골인의 계급적 우세가 사라지자 대부분 몽골인은 빠른 속도로 한족에 융합되었다.

한나라 이후 대대로 서역의 많은 승려와 상인, 군인들이 중원으로 들어 왔다. 학자들은 문헌으로 고증할 수 있는 130여 명의 구술자에 대하여 전문적으로 연구하였으며 그들이 모두 한문화의 영향을 받았다는 것을 증명하였다. 그중에는 신강의 투루판인(吐鲁番人), 화전인(和田人), 길목살이인(吉木萨尔人), 파미르 고원의 서부(葱玲西)에서 온 우즈베키스탄인(乌兹别克斯坦人), 아랍인(阿拉伯人)과 페르시아인(波斯人) 등이 포함되었다. 고대의 문헌에는 많은 서역 사람들이 무리를 지어 중원에 왔다고 기록되어 있다. 예를 들면, 한령제 시기 팔도(八度)라는 대월씨인(大月氏人)이 “수백 명 대월씨인을 거느리고 한조에 귀화하였다.” 또 당조의 섬서(陕西)성 예천현(醴泉县) 북쪽에 있는 “온숙령이라는 산의 명칭은 한나라 시기 온숙국인(温宿国人, 지금의 신강 아커쑤)이 그곳에서 농사짓고 방목함에 따라 지어진 이름이다(有山名温宿岭者, 本因汉时得温宿国人, 令居此地田牧, 因以为名)”라고 한다.

당조의 우전국(于阗国, 현재의 신강 화전)은 5,000명의 군대를 중원으로 파견하여 “안사의 난”을 평정하는 데 협조한 적이 있었는데, 그 뒤로 군인들이 우전국으로 돌아왔다는 소식은 없었다. 참전한 후로 그들은 이미 중원에 융합되었다는 것을 알 수 있다. 당조의 장군 위지경덕(尉迟敬德)은 우진인으로서 당시 한족 민간 중의 문신(门神)으로 그 명성을 날려 왔다.

수천 년 이래 한족이 소수민족에 융합되고 또 한족과 소수민족이 서로 융합되었다는 기록들이 많다. 예를 들면, 진시황은 50만 명의 중원인을 거느리고 당시의 남월에 진입했는데, 그중 많은 사람들이 월인에 융합되었다. 수조 말기, 중원에 반란이 일어나 수많은 한족이 북으로 도망가거나 포로가 되어 막북 돌궐족의 노예가 되었다. 그리하여 당조가 건립된 후 당태종은 초원에 사람을 파견하여 화폐와 비단으로 수만 명의 한인을 찾아왔다.

회홀, 토번, 속특(粟特), 돌궐 등과 같은 민족의 많은 상인과 사절들이 중원에 와서 한족 여자와 결혼한 뒤 아내를 본 지방으로 데려갔다는 기록들도 많다. 예를 들면, 정관 3년에 당조 정부는 장안에서의 한 차례를 조사를 통해 한족 여성을 아내로 맞이한 호객(胡客, 서역지구의 상인)이 천여 명이나 됨을 발견했다. 또한 일부분의 한족들이 소수민족에 의해 강탈 혹은 점령당한 뒤 소수민족에 의해 동화된 사례도 있다. 예컨대, 당조의 하서주랑(河西走廊)이 토번에 의해 반세기 넘어 점령된 이래로 당지의 한족들은 모두 토번의 복장을 착용하였다. 명대 왕건의 「양주행(凉州行)」은 한족 부녀자들을 강탈당한 후의 상황을 반영하였다.

이러한 역사적 사실은 몇천 년 이래 한족이든 소수민족이든지를 막론하고 서로 간의 혈통적 융합은 종래로 단절된 적이 없었다는 것을 말해준다.