백과

위대한 이슬람교 철학자인 아베로에스의 이단 교리에 찬성하지 않았는데도 르네상스 시대의 아베로에스 학파는 그를 '아베로에스 학파의 왕자'로 여겼으며, 약 200년 동안 카르멜 수도원 수사들에게 커다란 영향을 미쳤다. 노퍽 블래케니의 카르멜 수도원에서 자란 베이컨소프는 옥스퍼드·파리 대학교에서 공부한 후 케임브리지·옥스퍼드 대학교에서 가르친 듯하다. 1329~33년 영국 카르멜 수도원의 관구장이었으며, 그후에는 학문 연구에 평생을 바쳤다.

그는 성 토마스 아퀴나스, 존 던스 스코투스, 겐트의 헨리 같은 신학자들을 탁월한 식견으로 예리하게 비평하긴 했지만 체계적인 저술로 그들의 신학을 반박하지는 못했다. 그러나 그는 아리스토텔레스와 아베로에스의 여러 저서에 능통했으며, 이 저서들에 대한 훌륭한 주석가였다. 비록 기본 입장은 그들과 달랐으나 이 저서들을 호의적으로 해석했다. 이탈리아 북부에 본거지를 둔 아베로에스 학파는 신앙이나 신앙에 입각한 지식보다는 이성과 철학의 우월성을 주장했다 하여 후에 정통 그리스도교 사상가들로부터 공격을 받았으며, 르네상스 시대의 아베로에스 학파는 베이컨소프의 아베로에스 해석을 소중히 보존했다.

베이컨소프가 쓴 주석서로는 파리의 주교였던 신학자 페트루스 롬바르두스의 〈명제집 Sentences〉에 대한 주석(1484년 파리에서 처음 출간됨), 히포의 성 아우구스티누스가 쓴 〈삼위일체론 De Trinitate〉과 〈신국 De civitate Dei〉에 대한 주석, 캔터베리의 성 안셀무스가 쓴 〈말씀이 육신이 됨에 관하여 De incarnatione Verbi〉와 〈어찌하여 하느님은 인간을 Cur Deus homo〉에 대한 주석, 〈마태오의 복음서〉와 〈바울로의 편지〉들에 대한 주석들이 있다. 1527년 그의 〈논문집 Quodlibeta〉이 베네치아에서 처음 출판되었다.